Qué hay detrás de los Rabakuku y la pugna interna en el protestantismo contemporáneo

La historia de las divisiones religiosas suele responder a un patrón recurrente: cuando las cúpulas institucionales se acomodan a las élites económicas y olvidan a los sectores vulnerables, surgen fracturas inevitables. En el siglo XVI, Martín Lutero encabezó la Reforma protestante al rebelarse contra una Iglesia católica que concentraba la salvación en las clases pudientes mediante la venta de indulgencias. Cinco siglos después, una dinámica similar parece desarrollarse dentro del cristianismo pentecostal, manifestándose de manera cruda y ruidosa a través del fenómeno de los Rabakuku.

Desde principios del año 2000, el liderazgo protestante tradicional en la República Dominicana comenzó a reconfigurar su presencia pública. Las grandes congregaciones y sus figuras más visibles no solo coparon espacios en los medios masivos —canales de televisión, emisoras de radio y prensa escrita—, sino que enfocaron gran parte de su ministerio en la clase media y alta. Nombres de amplia proyección como el pastor Ezequiel Molina, Yesenia Then y Raffy Paz consolidaron estructuras mediáticas y templos orientados a sectores con mayor capacidad económica, dejando a los barrios marginados en una evidente periferia espiritual y pastoral.

El encierro sanitario y la toma de los medios digitales

La llegada de la pandemia de COVID-19 aceleró una ruptura que ya se estaba gestando. Las restricciones sanitarias y el confinamiento cerraron templos y cancelaron cultos presenciales. Mientras las figuras dominantes del pentecostalismo contaban con plataformas televisivas y radiales aseguradas para emitir sus mensajes, los predicadores de las zonas deprimidas quedaron despojados de cualquier vía de contacto con sus feligreses. Sin acceso a los medios tradicionales, recurrieron de forma casi espontánea a las plataformas de internet.

Fue en las redes sociales donde se gestó la visibilidad de predicadores callejeros como Felipe y el autodenominado Sopórteme mi locura, quienes comenzaron a ganar una audiencia masiva que pronto desbordó el ámbito barrial. A ellos se sumaron figuras como el pastor Adrián, conocido como El Faraón y líder de la Confraternidad por la Sana Doctrina, además de pastores e influencers como Wendy, quienes encontraron en los teléfonos móviles el canal directo para predicar sin intermediarios institucionales.

El término, las contradicciones y el choque doctrinal

La etiqueta de Rabakuku, nacida del habla popular y de las expresiones lingüísticas intensas asociadas a la glosolalia y al fervor pentecostal, terminó por bautizar a este grupo de líderes callejeros. Para el sector tradicional, sus formas resultan chocantes o excesivas, al punto de suscitar calificaciones extremas donde mutuamente llegan a tildarse de instrumentos del diablo. Por su parte, los exponentes populares defienden su mensaje como la auténtica sana doctrina, acusando a los pastores acomodados de haber mercantilizado el Evangelio.

Estamos en medio de una lucha de clases a lo interno del protestantismo religioso, sobre todo en lo que se refiere a la iglesia pentecostal.

El traslado de estas prédicas al ecosistema digital trajo consigo una inevitable serie de contradicciones, acusaciones públicas de adulterio y disputas entre los mismos predicadores populares. Al operar en plataformas abiertas que viven del conflicto y la confrontación, las discrepancias internas se magnificaron ante el ojo público.

Más allá de lo pintoresco o conflictivo de sus videos, la emergencia de los Rabakuku encarna una antítesis directa al clasismo religioso contemporáneo. Al igual que en la ruptura luterana, el fenómeno plantea una interrogante estructural sobre si se trata de un simple conflicto mediático en redes o de una verdadera rebelión doctrinal de los sectores marginados frente a una fe que priorizó la comodidad de los estratos altos.